Tugas Agama Islam

BAB:1   SEWA-MENYEWA/UPAH-MENGUPAH

ARTI, LANDASAN DAN HUKUM HIJARAH

1.       Arti ijarah

Menurut etimologi,ijarah               (menjual manfatat ).

Demikian pula artinya menurut  terminologi sbb:

1. ulama hanafi

عَقْدُعَلَ آلمَنَا فِعِ بِعَؤْضٍ

Artinya: Akad atas suatu kemanfaatan dengan penganti .’’

2. Ulama Asy-Syafi’iyah

عَقْدُ عَلَ مَنَفَعَة مَقْصُودَةٍ مَعْلُومَةٍ مُبَاحَةٍ قَابِلَةٍ لِلْبَذْلِ وَالْإِاَحَةِ بِعَوْضٍ مَعْلُومٍ

artinya:

’’Akad atas suatu kemanfaatn yang mengandung maksud  tertentu dan mubah,serta menerima penganti atau kebolehan dengan penganti  tertentu.’’

3. Ulama Malikiyah  habilah

تَمْلِيكُ مَنَافِعِ شَيْءٍمُبَاحَةٍ مُدَّةً مَعْلُومَةً بِعَوْضٍ

Artinya:

menjadi milik suatu kemanfaatan yang mubah dalam waktu tertentu dengan penganti

2. Landasan syara’

1. al-qur’an

فَاِنْ اَرْضَعْنَ لَ كُمْ فَأْتُوهُنَّ اُجُوْرَهُنَّ

Artinya: jika mereka menyusukan (anak-anak mu)untukmu,maka berikanlah mereka upahnya.’’

3. Syarat  Sah Ijarah

1. Adanya keridaan dan kedua pihak yang akad

Syarat ini didasarkan pada firman allah SWT

يَاَأَيُّهَاالَّذِيْنَ اَمَنُوالَاتَأكُلُوْااَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ اِلَّااَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ  ##النساء:29##

Artinya :Hai orang-orang yang beriman janganlah kamu saling memakai harta sesamamu dengan jalan yang batal, kecuali kecuali dengan jalan perniagaan yang dilakukan suka sama suka. (QS:Annisa’:29)

2. Ma’qud ‘Alaih bermanfaat dengan jelas sbb:

1. Penjelasan manfaat

2. Penjelasn waktu

3. Sewa bulanan

4. Penjelasan jenis peker jaan

5. Penjelsan waktu

d). Kemanfaatan menurut  syara’

dalam kaidah fiqih dikatakan     اَلإِسْتِءْجَارُعَلىَ الْمَعَاصِى لَايَجُوزُ

e). tidak meyewa untuk pekerjaan yang di wajibkan kepadanya

contohnya: meyewa orang untuk shalat  fardu ,puasa,dan dll.

F). Tidak mengambil manfaat bagi diri orang yang di sewa

tidak meyewakan diri untuk  ketaatan  sebab manfaat dari ketaatan tersebut adalah untuk dirinya

sebab tidak sesuai dengan mafaat pohon yang di maksu dalam ijarah .

4.       Syarat barang sewaan (Ma’qud ‘alaih )

   Adalah: dapat di pegang atau di kuasai

5. Syarat  ijarah (Upah)

Pendpat ulamak’ syarat ijarah  sbb:

1.       Berupa harta tetap yang dapat di ketahui

2.       Tidak boleh sejenis dengan barang manfaat dari ijarah .

6. Syarat yang kembali pada syarat yang tidak di perlukan dalam akad  

              7. Syarat kelaziman

Syarat-syarat sbb:

1.       Ma’qud ‘alaih (barang sewaan terhindar dari cacat )

2.       Tidak ada unsur yang dapat membatalkan akad.

C. SIFAT DAN HUKUM  IJARAH

1.       Sifat ijarah

Menurut  ulama’ hanafiyah ,ijarah adalah akad lazim yang di dasarkan pada firman ALLAH  SWT :   اَوفُوأبِالعُقُودِ yang boleh di batalkan

pembatalan tersebut di kaitkan  pada asalnya ,bukan di dasarkan pada

pemenuhn akad.

2.       Hukum ijarah  

Hukum ijarah sahih adalah :tetapnya kemanfaatan bagi penyewa ,dan tetapnya upah  ijarah termasuk ijarah jual beli pertukaran .

D. PEMBAGIAN DAN HUKUM  IJARAH

1)      Hukum sewa menyewa

a)      Ketetapan hukum Akad dalam ijarah

Menurut ulama’ hanafiiyah , ketetapan akad ijarah adalah kemanfaatan yang sifatnya mubah.

b)      Cara pemanfaatan  barang sewaan

                                                              I.            Sewa rumah

                                                            II.            Sew tanah

                                                          III.            Sewa kendaraan

c)       Perbaikan barang sewaan

Menurut ulama’ hanafiyah jika barang disewakan rusak sprti pintu dll, pemilik berkwajiban memperbaiki  tetapi tdak boleh di paksa .pa bila mau tidak di beri upah (sukarela).

d)      Kewajiban peyewa setelah habis masa sewa  .antara lain:

·         Menyerahkan kunci jika yang di sewakan rumah

·         Jika yang di sewakan kendaraan ,ia harus menyimpanya kembali di tempat asalnyaNG

2)      Hukum Upah –mengupah

Menurut ijarah ‘ala al-a’mal yakni jual beli jasa

a.       Ijarah khusus

Yaitu:ijarah yang di lakukan pekerja .hukumnya orng  yang bekerja tadak boeh bekerja  selain orang yang membrinya upah.

b.      Ijarah musytarik

Yaitu ijarah yang di lakukan bersama-sama atu melalui kerja sama .

E.  TANGGUNG JAWAB YANG DI SEWA (AJIR)DAN GUGURNYA UPAH

a.       Ajir khusus

Yang di jlskan di atas adlah orang yang bekerja sendiri dan menerima  upah sendiri  sprti pembntu rmah tangga.

b.      Ajr musytarik

ajir musytarik seperti para pekerja di pabrik.

3)      Gugurnya Upah

A.      Jika benda ada di tagan ajir

B.      Jika benda berada di tangan peyewa

4)      Pengekangan barang

Ulama hanafiyah membolehkan ajir untung mengenkang barang yang telah dia kerjakan ,sampai dia mendapat upah.

F. PERBEDAAN DIANTARA YANG AKAD

            Sering kali terjadi perbedaan pendapat antara kedua pihak  yang melakukan akad (sewa meyewa )tentang jumlah upah yang harus di terima atau di berikan padahl ijarah di kategorikan sahih.apabila terjadi perdedaan keduanya sebelu di terimanya jasa ,keduanya harus bersumpah .

            G. AKHIR IJARAH

Sebenarnya tentang penghbisan ijarah telah di sigung pembahasan terdahu.

A.      Menurut ulama’ hanafiyah

B.      Pembatalan akad

C.      Terjadinya kerusakan pada barang yang di sewa.

D.      Habis waktu ,kecuali kalu da unzur.

BAB:2 PIJAM MEMINJAM(ARIYAH) DAN QARAD

1.PIJAM MEMINJAM  (ARIYAH )

A.      Pengertian  dan landasan Ariyah

1.       Pengertian ariyah

Menurut etimologi ,ariyah adalah (عَارَ )datang dan pergi

Menurut terminologi  syara’ ulama’ fiqih  antara lain :

·         Menurut syarkhasyi dan ulama malikiyah

تَمْلِيْكُ الْمَنْفَعَةِ بِغَيْرِعَوْضٍ

                        Artinya:pemilik atas manfaat (suatu benda )

·         Menurut ulama ‘Syafi’iyah dan hambaliyah

اِبَاحَةُالْمَنْفَعَةِ بِلَا عَوْضٍ

            Artinya:pembolehan(untuk mengambil )manfaat

2.       Landasan syara’

·         AL-quran

وَتَعَاوَنُوْا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى(الماءدة:2)

            Artinya:dan tolong menolonglah  kalian dalam kebajikan dan taqwa .

·         As-sunnah

Dalam hadist  bukhari dan muslim dari anas  di nyatakan bahwa rasulallah SWT.telah meminjam kuda Abu  Thalhah ,kemudian beliu menendarainya.

B.       Rukun dan Syara’ Ariyah

1.       Rukun Ariyah

                Secara umum jumhur ulama’ fiqih  menyatakan bahwa  rukun ariyah ada 4:

·         Mu’ir(meminjam )

·         Musta’ir (yang meminjamkan)

·          Mu’ar(barang yang di panjam )

·         Shighat suatu yang menunjukan kebolehan untuk mengambil manfaat  .

2.       Syarat ariyah

Ulama fiqih  mensyaratkn akad ariyah sbb:

·         Mu’ir berakal sehat

·         Pemegan barang oleh peminjam

C.       Hukum (ketetapan)Akad Ariyah

1.       Dasar Hukum Ariyah 

                Menurut kebiasaan (urf) ariyah dapaat di artikan dalam 2 cara yaitu:

·         Secara hakikat

Ariyah adlah:meminjamkan barang yang dapat yang di ambil manfaatnya  tanpa merusak zatnya.

·         Secara majazi

Ariyah secara majasi adalah pijam –meminjam benda-benda yang berkaitan dengan takaran ,timbangan ,hitungan dll.

2.       Hak memanfaatkan Barang pinjaman (Musta’ar)

                Jumhur ulama’ selain Hanafiyah berpendapat bahwa  musta’ar dapat mengambil  manfaat barang sesuai izin mu’ir (orang yang memberi pinjaman)

·         Ariyah Mutlak

Yaitu pinjam meminjam barang yang dalam akadnya (transaksi)tidak  persyaratanya apapun .

·         Ariyah M ukayyad

Ariyah mukayyad adalh meminjamkan suatu barang yang di batasi dari segi waktu dan dan kemanfaatanya ,hak di syaratkan pada kedua /salah salah satunya .

3.       Sifat ariyah

Ulama’  hanafi;iyah ,safi’iyah  berpendapt bahwa hak kepemilikan peminjam barang adalh hak tidak lazim .

4.       Tanah yang di pinjam untuk di buat bagunan atau di tanami   

D.      Ihwal ariyah ,apakah tanggungan atau amanat ?

Ulama’ hanafiyah berpendapat bahwa barang pinjaman itu merupakan amanat bagi paminjam.

Sebab tujuan peminjaman barang itu di tunjukan untuk kemaslahatan umum

1.       Mu’ir  Masyarakat peminjam harus bertangung jawab

2.       Ariyah berubah dari amanah kepada tanggungan

3.       Biya  pengembalian  Barang

2.QARAD

A. Pengertian Qarad

Secara etimologi garad adalah potongan

§  Landasan syara’

                Qarad di perbolehkan dalam islam yang di dasarkan  As-sunnah dan ijma’

Ø  As-sunnah

عَنِ ابْنِ مَسْعُوْدٍ اَنَّ النَّبِيَّ ص.م. قَالَ: مَامِنْ مُسْلِمٍ يُقْرِضُ مُسْلِمًاقَرضًا مَرَّتَيْنِ اِلَّاكَانَكَصَدَقَةٍحَرَّةً.

                Artinya :dari ibn Mas’ud bahwa rasulullah SAW Bersabda tidak ada seorang muslim yang menukarkan  kepada seorang muslim qarad dua kali ,maka seperti sedekah sekali. (HR.Ibn Majjah dan Ibn Hibban).

Ø  Ijma’

Kaum muslimin sepakat bahwa qarad di perbolehkan dalam idlam .hukum qarad adalah di anjurkan (madhud) bagi muaqrid dan mubah bagi muqtarid berdasarkan hadis juga ada hadis lainya.

§  Pelaksanaan dan shight

Qarad di pandang sah apabila di lakukan terhadap barang-barang yang di perbolehkan syara’ selain itu ,qarad pun di pandang sah setelah adanya ijab dan kabul.

§  Kyiar dan penagguhan

Ulama syafi’iyah dan hanabillah berpendapat bahwa dalam qarad tidak ada khiyar adalah membatalkan akad,sedangkan dalam qaradnya.

Ulama hanafiyah menanguhkan 4 qarad sbb:

1.       Wasiat,: untuk penanguhan sejumlah harta dan di tanguhkan pembayaran selama setahun,maka ahli waris tidak boleh mengambil pengantinya  dari muaqtarid sebelum habis waktu setahun.

2.       Diasingkan,qarad di asingkan kemudian pemilik menanguhkan sebab penanguhan pada waktu di haruskan .

3.       berdasarkan keputusan hakim.

4.       hiwayah,yaitu pemindahan utang.

§  Barang yang sah di jadikan Qarad

Ulsms hanafiyah berpendapat bahwa qarad di pandang sah pada harta mitsil,yaitu sesuatu yang di jadikan perbedaan yang menyebabkan  terjadinya perbedan Nilai.

§  Hukum (ketetapan) qarad

Menurut imam Abdul hanafiah dan muhamad qarad menjadi tetap setelah pemegang atau penyerahan .

§  tempat membayar Qarad

Ulam’ fiqih sepakat qarad harus di bayar di temapat terjadinya akad secara sempurna.namun demikian ,boleh membayarnya  di tempat lain apabila tidak ada keharusan untuk membawanya atau memindahkan ,juga tidak halangan di jalan.

§  Qarad manfaat

Menurut pendapat paling unggul dari ulama’ hanafiyah ,setiap qarad pada benda yang mendatang kan manfaat di haramkan jika memakai syarat.

Nabi Muhammad SAW bersabda :

كَانَ لِى عَلَ رَسُوْلِ اللهِ ص.م.حَقٌّ فَقَضَانِى وَزَادَنِى.

Artinya:

“akumemiliki hak pada Rasulullah SAW… kemudian beliau membayarnya dan menambah untukku.” (HR. Bukhari dan Muslim)